可以直接把它拿出来.
解释一下:
说:阿难！复以此心,因为这里也是修禅定,三昧,在这个禅定心中精研妙明,因为他用智慧观照,妙明就是所观的闻性,我们前面所讲的反闻闻自性,那么因为观照的功夫很深,越来越深,不外流,看到了身上的光明,所以其身内彻,彻就是光明内彻,这个时候忽然于其身内,拾出蛲蛔,蛲虫还有蛔虫,这是身体的一种,短的叫做蛲;长的叫做蛔;可以直接从身上取出短虫,还有长虫,寄托在我们身上的寄生虫,但是身相宛然,也就是身体并没有异样,亦无伤毁,此名精明,那么因为他在定中暂时得到这种功夫,精进,内心有一点光明,流溢形体,就像水漫出来,漫出来.凡夫啊,一般人身跟心没有什么异样,可是修三昧的人,到了这个程度呢,这个光明充满了全身.
斯但精行,就是因为精进修行.底下,暂得如是,这一句话一般人看了都忽略了,暂得如是就是说他只是暂时的功夫,不能误认为,非为圣证,圣证就是一证永证.意思就是这种功夫只是暂时的而已,很快就会消失了,并不是圣证,圣人一证,他就永证,所以这个时候修行人,修禅定三昧,精研妙明的人,不作圣心,千万不要认为说你已经证为阿罗汉果了,或者证为佛果,菩提果,菩萨果啦,千万不要有这种观念！你自己修行,要是有这种功夫,千万不要说你已经证圣果了,或者是你看到别人有这种功夫,从身上拿出蛲虫,蛔虫,你也不要误认为对方已经证圣了,所以非为圣证,不作圣心,名善境界.为什么叫做善境界?修行有这种功夫,很好！也算不错,有进步啦！但是呢,不可以作为圣解,如果只是暂得如此,你就把他误认为说你已经成圣,成贤,成圣果,成佛果啦,若作圣解,即受群邪.这个时候如果你把他当作已经是圣证,圣人之解了,那么你就麻烦了！就会落入群邪的坑堑里面,即受群邪,意思就是说有种种的祸害产生,群就是众多,邪就是祸害,你就会产生了种种的祸乱之害,被迷惑了.
这整段的意思就是如果你有这种功夫,也不要沾沾自喜,说你已经成圣成贤,如果你看到别人有这样子的功夫,也不要稀奇古怪,不作圣解！
那么这一段五十种阴魔最重要的是佛无问自说,就是没有一个人有能力来问五十种阴魔,没有一个人有这个能力！就像是《弥陀经》一样,《弥陀经》也是无问自说,也就是净土法门,连大智慧的舍利弗也只有听的份,
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