我们这个《维摩诘经》用台语讲过.经文,[善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功.迷人不会,便执成颠.如此者众,如是相教,故知大错.]
[善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起].神秀教弟子就是这样子,你要好好看你的心,好好的静下来,他不是大彻大悟,把心慢慢地静下来,打坐,静下来……一般修行就是这个样子,静坐,把你的心看看,让心平静……可是那个潜伏的执着还在,因为没有见性.就不动不起,坐在那边不要动也不起座,自性不能作用啊.坐在那边不动,叫做修行,那起座怎么办?你认为坐在那边叫做修行,那身体起来就不叫修行了?那你凡是要修行,都一定要坐在那个地方啰G不是?道在心悟,岂在坐?对不对?道是在心悟,哪里在那里坐?[从此置功],从这个地方着力点,就在这个地方下功夫.[迷人不会],迷惑颠倒的人不了解.[便执成颠],就颠倒了,就按照这个坐在那边不动,怎么样?看心观静,不动不起啊！[如此者众],这些众生.[如是相教],我教你,你教我,大家来打坐,坐在那个地方看自己的心.[故知大错],这样是大错特错啊！
刚刚讲的宴坐有人不了解,这个[宴]就是坐在那个地方,盘坐在那个地方不动,他认为这叫做修行,刚刚有人不懂.
经文,[善知识,定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗.灯是光之体,光是灯之用.名虽有二,体本同一.此定慧法,亦复如是.]
[善知识,定慧犹如何等]?哎呀,六祖这个比喻真是很好,一看就懂.[犹如灯光,有灯即光,无灯即暗.灯是光之体],就像电灯发亮,发光.灯就是体,放射出来的光就是用.[光是灯之
用.名虽有二,体本同一].这个体本来就一个,[此定慧法,亦复如是].这个定慧之法也是这样.
经文,[善知识,本来正教无有顿渐,人性自有利钝.迷人渐契,悟人顿修.自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名.]
[善知识,本来正教无有顿渐].这个顿跟渐,其实是[人性自有利钝,迷人渐契],慢慢一步一步来.[悟人顿修].什么叫顿修?一下子就见到清净的圆满佛性,一下子就顿悟到清净自性,虽然还留有一些习气,不足为害.迷的人慢慢地修,顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气,可是已经没有障碍了.[自识本心,自见本性,即无差别],就没有什么差别.[所以立顿渐之假名].讲到这一段经文,这个要讲到《楞伽经》了.大慧菩萨问世尊:法是渐还是顿?你打开《楞伽经》一看就知道,里面讲的很清楚,释迦世尊的回答是:法亦渐亦顿.这一句话很重要了！一般我们是:万法到底是渐法还是顿法?
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