你只要见到了真如自体性,本自具足有慧,本自具足有定,一个万法不着相的人,心当然就是定了,意思是定跟慧不必特别修,是这个意思,但得见性,定慧具足.
经文,[师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本.大众勿迷,言定慧别.定慧一体,不是二.定是慧体,慧是定用.即慧之时定在慧,即定之时慧在定.若识此义,即是定慧等学.诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定各别.作此见者,法有二相.口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一种,定慧即等.自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相].
[师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本].就是清净自性的定,清净自性的慧,定慧是不二的.[大众勿迷],不要迷惑颠倒了.[言定慧别],言这个定不同于慧,慧不同于定,不要说定慧是有差别的.[定慧一体,不是二].定跟慧本来是一体的,不是二.[定是慧体,慧是定用].一个是体,一个是用,我们在《十四讲表》里面讲,不是有体相用吗?讨论这个佛法就三个角度,不是体就是相就是用嘛！那么,定是慧的体,慧就起作用,作用统统是大智慧,大智慧,心统统有定.[即慧之时定在慧].你大用现前,这个慧就是大用现前,大般若智慧作用的时候,定在慧中,当你在定中的时候,智慧就在定中.[即定之时慧在定,若识此义.即是定慧等学].就是即定即慧,定就是慧,慧就是定,不二.
[诸学道人,莫言],不要这样说.[先定发慧,先慧发定].一般都是这样讲的,《楞严经》也是这样讲的,依戒生定,因定发慧,是名三无漏学.六祖直接就告诉你:戒定慧同时具足.莫言先定发慧,先慧发定,[各别.作此见者,法有二相.口说善语,心中不善].不是恶.就是说:不明第一义谛,是这个意思,不明见性叫做不善,不是世间造恶业的那个不善.意思就是说:你嘴巴讲的都是很好的话,可惜你没有悟到真如自性啊,叫做心中不善.[空有定慧],你嘴巴一直讲,白白的讲定,讲慧.[定慧不等](均等).[若心口俱善],心悟到真如自性第一谛,嘴巴讲般若,定慧是一体的.[内外一种,定慧即等],定慧就平等.
[自悟修行,不在于诤].因为诤与道相违.诸位！不只是外诤,还有内心不能诤.有的人没有见性,自己一个人住茅蓬,有时候情绪控制不了,自己跟自己吵架,发脾气.不止是事相上外相的诤,内心没有摆平,你住哪一个茅蓬,住哪一个山中,自己会跟自己诤,因为没有智慧,烦恼.[若诤先后,即同迷人].跟迷没什么两样.[不断胜负],没有放下这个胜负的心
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