指的是内魔,不是外魔.接下来就是指外,或者是复,或复天魔所作,或者是外来的力量,因为修到了一阵子,内外有一点功夫了,这个天魔不让你成道,来找你麻烦,或者是天魔附身所作,而你不觉察,还以为自己成就无上之道,菩提之大道.
或着鬼神之境,或者是跟鬼神的行径一模一样,好像类似鬼来附身,哇！能够讲经说法,说得头头是道,第一义谛,成佛啦,统统能讲,结果是鬼神来附身.
或者是遭魑魅,魑魅就是精怪所捉弄了,这些精灵怪诞,外来的这些魑魅,精怪所捉弄.
然修行人如果心中不明白,那么怎么样?就是认识究竟是谁呢?造成这样的境界?如果你不明了说,到底你不明识这个究竟是谁,而造成今天的境界,你不了解,便会认为,认贼为子.什么叫认贼为子?就是把有害的当作可爱的人.这个观念很重要的,把有害的人当作是可爱的人.这些五十种阴魔,天魔,鬼神,魑魅,这些其实是贼,跟本性无关,结果你把这一些有害的当作是可爱的来看待,那么你就着魔了.
整句师父再贯串一下,魔的产生,有时候,或者是你自己内在的五阴魔所产生的,它不是外魔.或者是由外来的天魔所作;或者是着鬼神之境;或者着魑魅精怪所弄,但是修行人心中不明识,究竟到底是谁造成了这种境界,便会认贼为子,把有害的当作是可爱的人,整句的意思就是这样子.
【前则总标,此则详标一切魔境.或汝阴魔者:有通有别,通则五十种境界,皆名阴魔,并依五阴起故;别则色阴十种,但是初心自现,当无外魔.故云或汝阴魔也.受阴十种,已召外魔入心,而魔未现身也.想阴十种,方有天魔,及鬼神魑魅.此上二阴,皆由稍失正念,】只要着相,注意！稍失,只要你着相,那么就失了正念.【引起外魔;故云或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅也.设使诸魔现起时,而心中若不明了辨识,或自认为圣,】我的境界跟佛一样了.【未得谓得;】还没有得到圣果,究竟菩提,就妄言说:我已经证到了圣果,究竟菩提.因为分不清楚,境界好像愈修愈高了,自我感觉良好了,就说:我已经证什么什么果了.【或认魔为圣,身命供养;皆是认贼为子,则丧法财,伤慧命,可不危哉！】认贼为子,现在也是了,如果你跟错了上人,那个上人到处讲神通,感应,而且都是鬼通,你还认为他是佛,那么你就会倾心,全力以赴的供养他了,然后赞叹你的上人说:我这个上人有超过一般人的,他有什么大神通,他心通,然后夸大其词,就否定其他的比丘,比丘尼,一切修行人,就只有赞叹我心目中的这个上人,其他的都完全不看在眼里！
接下来,1352页,倒数第二行,
【又复于中,得少为足,如第四禅,无闻比丘,妄言证圣,
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