佛陀只有一件事情会欢喜,就是佛欢喜日那一天.结夏安居结束以后,这些比丘都证阿罗汉果,佛陀最欢喜,叫做佛欢喜日.只有一件事情让佛欢喜,就是好好修行,以报佛恩,就是好好修行,佛最高兴你这样子.你拿什么供养来,佛陀也是这样;捧了很多花来,佛陀也是这样子.泡了上好茶给佛陀喝,佛陀也是赞叹你;但是,佛没有欢喜日.佛陀的最大欢喜,就是大家好好修行证果.
底下,狂乱不定,毕竟皆空,故曰非相,非相就是空相,诸法空相.若见诸相非相,即见如来;如果你看到种种的相其实是空,那么你就见到了如来,即见如来.我们只要有透视的能力,比如说一朵花跟虚空,它是一样的.花本身看来是缘起有相,其实这一朵花烂了以后,空无自性,跟虚空是没什么两样的,你了解色即是空.但是,色即是空,不是色等同虚空,不是这个意思.色即是空就是:色当下就是无自性,是空性的意思,不是虚空,这个还有一点分别.如果你说色即是空,色就等于虚空,完了！色怎么会是虚空,虚空是色法的一种;是空性的意思.
非相即空相,色,空皆是眼根所对之法,所以,四空天舜若多神没有色身,没有色,身体.乃至二乘人涅槃所证的偏空,妄解色灭,这个色把它灭掉,不了解色本身就是空性.如见非相,误认为他们见到了空相,错了！把色灭掉怎么会见到空相?色存在,了悟色就是空,这个才是真正的,不必坏色.色本身就是空无自性,怎么妄解把色灭叫做空呢?所证偏空,叫做不圆满的空,色当体即空,就是！
[色阴当知,亦复如是].
[此以法合喻.一切色阴虚妄,自当以此瞪目,所见华相,比类而知.此有二义当知:一者当知相妄,以狂华之相,乃依瞪目妄现,非实有也.二者当知性真,狂华依空而现,华体即是空体,故总合曰‘亦复如是’.如空华本无所有也.初举喻合法竟].这一段是用比喻来跟法合起来.
[午二就喻详辨]
[阿难G诸狂华,非从空来,非从目出].解释一下:阿难,这些虚空当中冒出来的空中的华,种种的华相,并不是从虚空而来,也不是从眼睛而出.
[首句牒定狂华.诸字助语辞,辨此狂华,非从空中而来],就是虚空当中来.[以华非空来],这华绝对不是虚空自己跑出来,虚空就比喻无因而生,以华非空来,就是表示它非无因而生.[喻身,界,内,外之色,非无因,自然而生也];绝对不是无因,[亦非从眼目而出.以此观察,身心,世界,既如空华,无所从生,无所还灭,则当体虚妄明矣].记住,妄灭,妄空,真就显,你只要记住这句话.哪一个人在一切相知道了相是妄,
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