(¤)[再析即入虚空],意思就是执色可以分析入空.[遂执色]相,分析到极微[既可析入虚空,虚空定能出生色相,故执色从空生].
[此方儒,道二教,皆谓虚以生气,气以成形],有气就会成形,[是万象固本于一气,而一气乃始于太虚,与西域],西方的,西域就是印度,凡夫,外道,[凡,外,旨趣相同.今本文法喻,皆是破色从空生],色不从空生,[以空喻心中真理,真理不动,何尝有法可生],是因为我们动念,了解缘起无性的东西.气不从空生,[亦无内外出入等相.凡,外都执色法从空而出].所有众生都是这样,包括小乘的,析色入空,包括小乘都是这样,总是有一个最小的单位,颗粒微尘的单位,就是微尘相,这个就是大小乘的分水岭.大乘是尘无尘相,尘仍然空无自性;佛问:尘有方分否?这个极微的颗粒微尘,有没有方分?就是有没有体积?有,不可讲极微,还可以再分.佛陀说:集多少空,可以变成一个极微?我们都知道,集虚空不可能变成一个色,永远不可能,集任何虚空,都不可能变成一个颗粒微尘,虚空无相,哪里有办法呢?
[《正脉》云:‘世智不达],世间人的智慧是不了达.[太虚何所从来],太虚是妄动而来,无明妄动,真心掩盖,盖住了.本来是一真平等法界,变成了无形相的太虚,太虚就是虚空.世间的智慧,不能通达究竟的佛意,佛性,平等法界一真,没有什么分别,无同无异.世间的智慧不能了达佛的智慧,认为虚空是怎么来的呢?从何来?[身,界岂穷根本乎]?就是连虚空都不知道它从哪里来;都不知道虚空是从真心妄动而来,哪还谈论到什么身,界,身体,器世界,岂穷根本?那就是没有办法穷其根本,追求到最后就是不究竟.所以,全世界,宇宙的真理就是只有佛法最究竟.[色阴非从目出,法中以目喻真智,何尝有法可出,若谓色从真智出者,即此色法当合有知,出既为色于空,旋当知心,若无知者,出既障空],如果不知道,无知就是无情物,出既然会障空,[旋当障心].收回来还是会障碍我们的心.底下这是一种假设,一般的常理,[又迷者色出,心应无障,悟者色入,心应有障],这是用世俗的观念显示它的矛盾.若,就是又迷的人;色出就是空中的华,从色,就是从空中的华,就是色法而出,华已出,心应没有障碍.迷者色出,在迷惑的时候,认为空中的华已经出了,按照道理,心中应当就没有障碍了.反过来说,悟的人收摄归心,返回来,把这个空中华收回来,心就变成有障碍了,心应有障了,世间人认为这个是合理的,佛陀说:这个是矛盾的
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